ചിലപ്പതി കാരത്തിൽ  പറഞ്ഞിട്ടുള്ള ഹസ്തമുദ്രകൾ 

ഒരുകൈ കൊണ്ട് കാണിക്കുന്ന മുദ്രകൾ 33 -പതാകൈ ,തിരിപതാകൈ ,കത്തരികൈ ,തൂപം ,അരാളം ,ഇളംപിരൈ ,ശുകതുണ്ഡം ,മുട്ടി ,കടകം ,സൂചി ,കമലകോചിക്യം ,കാംഗൂലം ,കപിത്തം ,വിര്പടി ,കുടംകൈ ,അലാപത്തിരം ,പിരമരം ,താംപിരചൂടം ,,പചാപം ,മുകുളം ,പിണ്ടി ,തെരിനിലൈ ,മേയ്നിലൈ ,ഉന്നം ,മണ്ടലം ,ചതുരം ,മാന്റലൈ ,ചങ്കു ,വണ്ടു ,ഇലതൈ ,കപോതം ,മകരമുകം,വലംപുരി . 

രണ്ടുകൈ കൊണ്ട് കാണിക്കുന്ന മുദ്രകൾ 15 -അഞ്ചലി , പുട്പാഞ്ചലി ,പതുമാഞ്ചലി ,കപോതം ,കര്കടകം ,ചുവത്തികം ,കടകാവരുത്തം ,നിടതം ,തോരം ,ഉർപങ്കം ,പുട്പപുടം ,മകരം ,ചയന്തം ,അപയവത്തം ,വരുത്തമാനം .

                                                            (കടപ്പാട് ;ചിലപ്പതികാരം,പേജു് 50  ,എസ് രമേശൻ നായർ ) 

ഹസ്തലക്ഷണദീപിക യിലെ മുദ്രകൾ 24 

പതാകം ,മുദ്രാഖ്യം ,കടകം, മുഷ്ടി ,കർതരീമുകം ,ശുകതുണ്ഡം ,കപിത്തം ,ഹംസപക്ഷം ,ശിഖരം ,ഹംസാസ്യം ,അഞ്ജലി ,അർദ്ധചന്ദ്രം ,മുകുരം ,ഭ്രമരം ,സൂചീമുഖം ,പല്ലവം ,ത്രിപതാകം ,മൃഗ ശീർഷം ,സർപശീർഷം ,വർധമാനകം ,അരാളം ,ഊർണനാഭം ,മുകുളം ,കടകാമുകം .

                                                         (reff ;നടനകൈരളി ,ഗുരു ഗോപിനാഥ്)

 നാട്യശാസ്ത്രത്തിലെ മുദ്രകൾ 

ഒറ്റകൈ മുദ്രകൾ -24 ; പതാകം ,ത്രിപതാകം ,കർതരിമുഖം ,അർദ്ധചന്ദ്രം ,അരാളം,ശുകതുണ്ടം ,മുഷ്ടി ശികരം ,കപിത്തം ,കടകാമുകം ,സൂച്യാസ്യം (സൂചിമുകം )പദ്മകോശം ,സര്പശിരസ് ,മൃഗശീർഷം,കാന്ഗുലം ,അലപദ്മം ,സംതംശം ,മുകുളം ,ഊർണനാഭം ,താമ്ര ചൂടം ..

ഇരട്ട കൈമുദ്രകൾ 13-അഞ്ജലി ,കപോതം ,കർകടം , സ്വസ്തികം ,കടകാവർധനം, ഉത്സംഗം ,നിഷധം ,ദോളം ,പുഷ്പപുടം ,മകരം ,ഗജദന്തം ,അവഹിത്തം ,വർധമാനം .

                                                                        ;(reff ;നാട്യശാസ്ത്രം ,കെ പി  നാരായണപിഷാരോടി) 

പ്രാണായാമങ്ങൾകും വിവിധ ആസനങ്ങൾകും (yogic  postures ) ഒപ്പം കൈമുദ്രകളും ഉപയോഗിച്ചുള്ള വ്യായമാമുറകൾക്  മനുഷ്യശരീരത്തിൽ അത്ഭുതാവഹമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താനാവുമെന്നു പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.250 വർഷം മാത്രം ചരിത്ര പാരംബര്യമുള്ള ആധുനികചികിൽസസമ്പ്രധായം,അയ്യയിരത്തോളംവർഷംപഴക്കമുള്ളമുദ്രാവിജ്ഞാനതോട്  വളരെയധികം ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നാച്ചുരൊപതി,പ്രാനിക്ക്ഹീലിംഗ്,റെഇകി,ആയുർവേദചികിത്സ സംബ്രദായങ്ങളിൽ ഈ ശാസ്ത്രശാഖയും വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്.ആയുർവേദചിന്ത പ്രകാരം,അസുഖങ്ങൾക് കാരണമാവുന്ന ത്രിദോഷങ്ങളെ (വാതം,പിത്തം,കഫം ) സമതുലിതാ വസ്ഥയിലെത്തിക്കാൻ,പഞ്ചഭൂതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വിരലുകൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള മുദ്രകള്ക് സാധിക്കും.ഇവയുടെ ഫലപ്രപ്തിയെപ്പറ്റി മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്,യോഗാ ,ധ്യാന അവസ്ഥകളിൽ ഈ മുദ്രകൾ പ്രയോഗിച്ചു നോക്കാവുന്നതാണ്.കൂടുതൽ ഗവേഷണ പരീക്ഷണങ്ങൾ ഈ രംഗത്ത് അത്യന്താപെക്ഷിതമാണ്.ഒരുവ്യക്തിയുടെ ഉള്ളംകൈ ശരീരത്തിലെ മറ്റു അവയവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.വിരലുകളുമായി ബന്ധപെട്ട നാഡീ നരമ്പുകൾ   തലയുമായി (ബ്രെയിൻ) ചേർന്ന് ഒരു നെറ്റ്‌വർക്ക് പോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.അതുകൊണ്ടുതന്നെ വിരൽതുംബുകളിൽ വരുന്ന ചെറിയ ചലനങ്ങൾക് പോലും മനുഷ്യ ശരീരത്തിൽ നിരവധി മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താൻ കഴിയും.ഇപ്രകാരമുള്ള ചുരുക്കം ചില മുദ്രകളെപറ്റി ചില ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും,പഠനങ്ങളിലും  കണ്ട കാര്യങ്ങളാണ് ഇനി പറയുന്നത്.

ചിന്മുദ്ര -ചൂണ്ടുവിരലിന്റെയും പെരുവിരലിന്റെയും അഗ്രങ്ങൾ തൊടുവിച്ചാൽ കിട്ടുന്ന ഇ മുദ്ര അറിവിന്റെ മുദ്രയാണ്.ബുദ്ധവിഗ്രഹങ്ങളിലും,ദേവശില്പങ്ങളിലും ധ്യാനവസ്ഥയിലും ഈ മുദ്രാ ഉപയോഗിച്ചുകാണം.തലച്ചോറിലേക്കുള്ള(brain ) രക്തചംക്രമണം (bloodcirculation ) വർദ്ധിപ്പിച്ചു,ശ്രദ്ധയെ (consentration )കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനും ഈ മുദ്രക്ക് കഴിയുമെന്നു പറയപ്പെടുന്നു.  നൃത്തത്തിലുപയോഗിക്കുന്ന ''ഹംസാസ്യം ''ഇതുമായി സാദൃശ്യമുണ്ട്. .....next 

                                       മുദ്രകളുടെ ലോകം

ലിഖിത  ഭാഷ നിലവിൽവരുന്നതിനു മുൻപു ആശയവിനിമയത്തിനായി കൈമുദ്രകളെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു ഇതിന് വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ ഹാരപ്പൻ മോഹന്ജധാരോ ചരിത്രാവശിഷ്ട ങ്ങളിൽ നിന്നും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. പക്ഷെ ഇവയ്ക്ക് ഒരു ഏകീകൃത രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഭാഷയ്ക്ക് അക്ഷരമെന്നപോലെ പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ് നൃത്തത്തിന് മുദ്രകളും.ഒരുകൂട്ടം അക്ഷരങ്ങൾ ചേർന്ന് വാക്കുകളും,വാക്കുകൾ ചേർന്ന് വാചകവും ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ മുദ്രകളുടെ ശരിയായ കൂടിചെരലിലൂടെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ആശയങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു.നൃത്തത്തിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ അര്ത്ഥം വ്യക്തമാക്കാൻ മുദ്രകളുപയോഗിക്കുന്നു.മുദ്രകളെ കുറിച്ചുള്ള ആദ്യാരിവുകൾ നമുക്ക് ലഭ്യമാവുന്നത് ഹിന്ദുപുരാണങ്ങൾ,മന്ത്ര ശാസ്ത്രം,ഉപാസനശാസ്ത്രം,നാട്യ ശാസ്ത്രം,എന്നിവയിൽ നിന്നാണ്.ഗീതോപദേശ വേളയിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ചിന്മുദ്ര ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി ഭഗവദ് ഗീതയിൽ പരാമർശമുണ്ട്.പുരാതന ഗ്രന്ഥമായ ''തന്ത്രസമുഛയം''ഇങ്ങനെ പറയുന്നു ; 

''മൊദനാൽ സർവ്വ ദേവാനാം

 ദ്രവനാൽ പാപസംതതെ,

തസ്മാദ് മുദ്രെതി സഖ്യാതാ 

സർവ്വ കാമാർത്ഥ സാധിനി''.മുദ്രകൾ ദേവതാ പ്രീതിക്കും,തടസ്സങ്ങളും പാപചിന്തകളും ഇല്ലതാകുവാനും ഉപകരിക്കുന്നു.പൌരാണിക ഭാരതത്തിൽ നൃത്തം, മതാനുഷ്ടാനങ്ങൾ, പൂജകൾ എന്നിവയിൽ മുദ്രകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.ആരാധനയിൽ ഹസ്ത മുദ്രകൾക്കുള്ള പ്രാധാന്യം ബുദ്ധ -ബോധിസത്വ വിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നും നമുക്ക് വ്യക്തമാവുന്നു.മറ്റേതൊരു വിജ്ഞാന ശാഖയും പോലെ പ്രാധാന്യ മുള്ളവയായിരുന്നു പ്രാചീന ഭാരതത്തിൽ ''മുദ്രാ വിജ്ഞാനവും ''.ഭാരതീയ സങ്കല്പ പ്രകാരം ഓരോ വിരലും പഞ്ച ഭൂതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.ഇതിൽ പെരുവിരൽ അഗ്നിയെയും,ചൂണ്ടുവിരൽ വായുവിനെയും,മധ്യ വിരൽ ആകാശത്തെയും,മോതിരവിരൽ ഭൂമിയെയും,ചെറുവിരൽ ജലത്തെയും (water ),പ്രതിനിധാനം  ചെയ്യുന്നു......next 

കണ്ണകിയുടെ കഥയിൽ ആകൃഷ്ടനായ ചെങ്കുട്ടുവൻ ''ചേരനാടിൽ നിന്നുവാനുപൂകിയ സതീരത്നതിനായി ഒരുകോവിൽ പണിയാൻ തീരുമാനിച്ചു.കഥവല്ലഭാനായിരുന്ന ഇളങ്കോ കണ്ണകിയുടെ കഥയെ ഒരു കാവ്യമാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.കണ്ണകിയുടെ ചിലമ്പ് കാരണമായ കഥ ചിലപ്പതികാരം എന്ന പേരില് പ്രസിദ്ധമായി.കണ്ണകിയുടെ കഥയുടെ ശേഷ ഭാഗം ''മണിമേഖല'' എന്ന പേരിൽ ഒരു കാവ്യമായി ശാത്തനാർ രചിച്ചു. ചിലപ്പതികാരവും മണിമേഖലയും യുഗ്മാകാവ്യങ്ങളായി കരുതപ്പെടുന്നു.ഇളംകോവടികൾ കാവ്യ ,ഗാന ,നാടകങ്ങളിൽ (ഇയാൾ,ഇശൈ നാടകം )അസാമാന്യമായ പാണ്ഡിത്യം നേടിയിരുന്നുവെന്നു ചിലപ്പതികാരത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാകാം.ചോള രാജധാനി യായിരുന്ന കാവേരിപൂം പട്ടണത്തിൽ നടന്ന കഥ ചിലപതികാരത്തിലെ ഒന്നാം ഭാഗമായ ''പുകാർ കാണ്ട ത്തിലും'',പാണ്ഡ്യ രാജ്യത്ത് നടന്ന കഥ രണ്ടാം ഭാഗമായ മധുരൈകാണ്ടത്തിലും,ചേര രാജധാനിയായിരുന്ന ''തിരുവഞ്ചിക്കുള''ത് നടന്ന കഥ മൂന്നാം ഭാഗമായ  വഞ്ചികാണ്ട ത്തിലും കവി വിവരിക്കുന്നു.
..................................... റെഫ:സർവവിജ്ഞാനകോശം-vol -4   

                                     ഇളങ്കോഅടികൾ 

തമിഴിലെ പഞ്ചമഹകാവ്യങ്ങളിൽ ഒന്നായ ചിലപ്പതികാരത്തിന്റെ കർത്താവാണ് ഇളങ്കോവടികൾ.എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു.ചേരനാട് ഭരിച്ചിരുന്ന ചേരലാതൻ എന്ന രാജാവിന്റെ ഇളയപുത്രനായിരുന്നു ഇദ്ദേഹം .ഇളങ്കോ എന്നാൽ ഇളയരാജാവ് എന്നും അടികൾ എന്നാൽ സ്വാമികൾ എന്നുമര്തമുണ്ട്.ഇദ്ദേഹം ചെറുപ്പകാലത്ത് തന്നെ)സന്ന്യാസം സ്വീകരിച്ചിരുന്നു.ഇതെപ്പറ്റി ഒരു കഥ ചിലപ്പതികാരത്തിന് വ്യാഖ്യാനം രചിച്ച ''അട്യാർകുനെല്ലർ'' വിവരിക്കുന്നു. പിതാവിന്റെ സമീപം ഇളങ്കോയും ,മൂത്തയാളായ ചെങ്കുട്ടുവനും ഇരിക്കുന്ന സമയത്ത് അവിടെത്തിയ ഭാവി ഫല പ്രവചനക്കാരൻ ഇളംകോ യുടെ മുഖ ലക്ഷണപ്രകാരം ഭാവിയിൽ രാജാവായിതീരാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.സ്വാഭാവികമായി രാജ്യാവകാശം ലഭിക്കേണ്ടുന്ന ചെങ്കുട്ടുവന് ഇതുകേട്ട് അതിരറ്റ നിരശയുണ്ടാവുന്നു.ജ്യേഷ്ടനു കിട്ടേണ്ട രാജ്യാവകാശം താൻ സ്വീകരിക്കില്ലെന്ന് തീരുമാനിച്ച ഇളങ്കോ തൃക്കണ മതിലകത്തു ണ്ടായിരുന്ന ജൈന ക്ഷേത്രത്തിൽ വെച്ച് സന്യാസം സ്വീകരിച്ചു ശിഷ്ടകാലം ജീവിതം നയിച്ചു.ചിലപ്പതികാരത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ (പതികത്തിൽ ) ''കുനവായിൽ കോട്ടത്തു അരചു തുറന്തിരുന്ത കുടക്കോ ചേരൽ ഇലങ്കോവടികൾ ''(ത്രിക്കനമതിലകതു രാജസ്ഥാനം കൈവെടിഞ്ഞിരുന്ന ഇളങ്കോവടികൾ ) എന്നു പറയുന്നത് ഈ കഥയാണ്‌.ഇലങ്കോയുടെ ജീവിതകാലത്ത് തന്നെയാണ് ചിലപ്പതികാര കഥയും നടക്കുന്നത്.മഥുരയിലെ കൂലവാനികൻ സാത്തനരും,ചെങ്കുട്ടുവനും,ഇളംകൊയും ഒരിക്കൽ സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ,.........അവിടെത്തിയ 

.........................മലങ്കുറവർ അവർകണ്ട അത്ഭുത കാഴ്ച്ചയെപറ്റി ഇപ്രകാരം പറയുന്നു ;ഇ നാട്ടിൽ ഒരു അൽഭുതം നടന്നിരിക്കുന്നു.മലമേലുള്ള വേങ്ങമരചോട്ടിൽ ഒരു മനോഹരി വന്നുചേർന്നു.വിണ്ണിൽ നിന്ന് അവിടെത്തിയ ഒരു വിമാനത്തിൽ കയറി അവർ പോയ്മറഞ്ഞു ,അവർ ആരാണ് ,,,കുറവർ കണ്ടതുസതീരത്നമായ കണ്ണകിയെ ആണെന്ന് മനസ്സിലാകിയ സാതനാർ കണ്ണകിയുടെ കഥ വിവരിച്ചുപറയുന്നു.
9645233189

                             കുറവഞ്ചിനാടകം

 വളരെയധികം ആസ്വാദന മൂല്യവും സാഹിത്യ ഭംഗിയും ഒത്തുചേർന്ന തമിൾ സാഹിത്യ വിഭാഗമാണ് കുരവഞ്ചിനാടകങ്ങൾ. ചെറിയ പ്രബംധങ്ങൾ ആയി എഴുതപെട്ടിട്ടുള്ള ഇവ  നാടകതമിഴ് എന്നുമറിയപെടുന്നു. ശാസ്ത്രീയ-നാടൻ നൃത്തസമ്പ്രദായത്തെ കൂട്ടിയിണക്കുന്ന കണ്ണിയാണ് കുറവഞ്ചിനാടകങ്ങൾ. ഇവയുടെ രചനക്കുപയോഗിക്കുന്ന രക്തിരാഗങ്ങൾ ആസ്വാദകരിൽ അനുഭൂത്യുളവാക്കുന്നവയാണ്.രാജരാജചോളൻ,മറാത്ത രാജാക്കന്മാരായ ശരഭോജി,ഷ്ഹജി,തുടങ്ങിയവർ ഇവയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നു.രാജരാജചോളൻ ബ്രിഹതേശ്വരക്ഷേത്രത്തിൽ (തഞ്ചാവൂര് ,പെരുവുടയർ കോവിൽ) കുറവഞ്ചിമേട  എന്ന നൃത്തമണ്ഡപം പണിതതായി ക്ഷേത്ര ശാസനകളിൽ കാണുന്നു.ദേവധാസികളാണ് ഇതു അവതരിപ്പിച്ചിരുന്നത്.  വീതിയുള്ള കസവോടുകൂടിയ ഒൻപതു മുഴം പട്ടുസാരിയും കടുംകളർ ബ്ളവുസും പരമ്പരാഗത ആഭരണംഗളും  നർത്തകിമാർ  ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.കുറത്തിയും കുറവനും അവരുടേ അനുയായികളും പ്രകൃതി ദത്തങ്ങളായ ഇലകൾ, തൂവലുകൾ, പൂക്കൾ, വിത്തുകൾ ,എന്നിവ വേഷങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചു.സംഗീതത്തിന്റെയും നൃത്ത ത്തിന്റെയും സമ്മേളനമായ കുറവഞ്ചിനാടകത്തിൽ ശാസ്ത്രീയ നാടൻ സംഗീത ശീലുകളും കഥയിലുടനീളം പ്രകടമാണ്.തിരുകുട്രാല കുറവഞ്ചി അഴഗാർ കുറവഞ്ചി, ത്യാഗേശ്വരകുരവഞ്ചി,കുംഭേശ്വര ,ദേവേന്ദ്ര ,അർധനാരീശ്വര ,സ്വാമിമലയ് ,സെന്തിൽ കുറവഞ്ചികൾ ,ബെത് ലഹേം കുറവഞ്ചി ,കൊടുമുടി കുറവഞ്ചി ,ശരബേന്ദ്ര ഭൂപാല കുറവഞ്ചി എന്നിവ പ്രധാനപെട്ടവയാണ്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ രാജരാജ ചോളനെക്കുറിചെഴുതിയ രാജരാജകുരവഞ്ചിയെപ്പറ്റി തഞ്ചാവൂർ ശാസനകളിൽ കാണുന്നു.കണ്ണപ്പാർകുറവഞ്ചി ,നവനീതെശ്വര കുറവഞ്ചി ,രഘുനാഥരായ കുറവഞ്ചി,എന്നിവയും പ്രധാനപെട്ടവയാണ് ...

തോടി ,നാരായണഗവുള , ധന്യാസി ,സുരുട്ടി ,മോഹനം,പുന്നാഗവരാളി,നാട്ടകുറിഞ്ചി,നാദ നാമക്രിയ വസന്ത,ലളിത,മംഗളകൈശികി തുടങ്ങിയ രാഗങ്ങൾ കുറവഞ്ചികളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

bharathanatyaadavuകളെയും മുദ്രകളെയും അവയുടെവിനിയോഗങ്ങൾ ,ശിരോഭേദം, ദൃഷ്ടിഭേദം, ഗ്രീവഭേദo, എന്നിവയേയുംപറ്റി വിവരിക്കുന്ന ;രണ്ടുമണിക്കൂർ ദൈര്ഖ്യമുള്ള ഒരു  വീഡിയോസീഡി മലയാളത്തിലാദ്യമായി നർത്തകി മുസിക്സ് പുറത്തിറക്കിയിരിക്കുന്നു.ഭരതനാട്യം അഭ്യസിക്കുന്ന വിദ്യാർഥികൾക്കും,അധ്യപകർകും ,തങ്ങളുടെ നിത്യേനയുള്ള പരിശീലനത്തിനും സംശയനിവാരണത്തിനും ഈ സീഡി പ്രയോജനപ്രധമാണ് .ഭരതനാട്യത്തിൽ ബിരുദാനന്തര ബിരുദധാരികളായ ഒരുകൂട്ടം കലാകാരന്മാർ ഇതിൽ അണിനിരക്കുന്നു.നട്ടുവന്ഗം,സംവിധാനം എന്നിവ നിർവ്വഹിച്ചത് സന്തോഷ്‌ നാട്യന്ജലി ആണ്.ക്യാമറ, എഡിറ്റിംഗ് റിക്കോർഡിംഗ് എന്നിവ യഥാക്രമം ചന്ദ്രു വെള്ളരിക്കുണ്ട്, ജെസ്റ്റിൻ ചിറ്റാരിക്കൽ എന്നിവർ നിർവ്വഹിച്ചു.സീഡികൾ ആവശ്യമുള്ളവർ താഴെക്കാണുന്ന നമ്പരിൽ വിളിക്കുക .......9645233189

NAATYARAMBHAM-DVD-ALL ABOUT BHARATHANATYAM,,,

CONCEPT,DIRECTION AND NATTUVANGAM- SANTHOSHNATYANJALY

PERFORMERS- AJITHBALAN(1RANKHOLDER,M A BHARATHANATYAM,KANNUR UNIVERSITY)

ASWATHI S NAIR(MA BHARATHANATYAM IIRANK)

SONUVINOD (MA BARATHANATYAM III RANK)

SRIJILAAJITH (MA BHARATHANATYAM)..

VOCAL- NIKHILPAYYANNUR

MRUDANGAM -GITHESH NILESWAR

VIOLIN -BALRAJ KASRGOD

RECORDIST -JESTIN

CAMERA -CHANDRU

FOR MORE DETAILS PLS CONTACT,,9645233189

narthakimusics presents...NAATYARAMBHAM...BHARATHANATYAM ADAVUS,MUDRAS AND ITS VINIYOGAS,SIROBEDHAS    (HEADMOVEMENTS),DRISTIBEDHAS(EYEMOVEMENTS),GREEVABEDAS(NECKMOVEMENTS)..WITH THE ACCOMPANIMENT OF MUSICAL INSTRUMENTS AND VOCAL,,

.DVD....FULL HD SHOOT...OUTDOOR AT HALLEBID AND BELUR IN KARNATAKA..